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第3290章爱干干不干滚 (7 / 11)
        没错，陈胜不是世家出身，但是他最后也被列为世家，

        陈胜在秦王朝的严密统治下首先发难，具有非常之功。后来陈胜自立为楚王，多少也算是一个王了，而且他所置的诸将在推翻秦朝的统治中也起到了关键作用。所以司马迁对陈胜持歌颂态度，将他比作商汤和周武，肯定他推翻前朝的功绩，将陈胜抬到了世家之中。

        正常的世家，则是陈泰所答的那种，世代簪缨。

        陈群的意思，和他在历史上所走的道路，是非常接近的。

        因为华夏是农耕大国，所以大汉之前，包括大汉的王国构成，通常是，也只能是，由某个地域的政治精英集团为核心，以攥沙成团的意志来提供。比如刘邦，刘秀，其下都有以其地域为核心的政治集团，又比如说曹操本身也是如此。

        而在整个天下的大动荡之中，最为普通的百姓，最多也只是这些政治精英的追随者。在某种意义上，他们也算参与了国家政治的变更，但是影响力真的是非常有限。

        在大汉山东的庄园体系之中，这些普通的底层百姓，除了极个别的有幸浮到水面上的人之外，大部分的底层百姓都是沉淀在表面之下的，无法以参与的方式影响政治决策。他们只是国人，是天子与官吏治理下的百姓，是以种种前缀组构的各种民，如子民、臣民、黎民、草民、贱民，刁民……

        但是偏偏华夏又是最早意识到民众的重要性的国家。

        如果将民为贵，社稷次之，君为轻这句话仅仅是局限在孟子的理想之中，那么水则载舟，水则覆舟，以及民意、民心等词语，则是成为了历代皇帝和政治精英的关注重点，是任何王朝政治治理的重要约束。华夏历史上的许多制度实践，也都在不同程度上，追求顺民意，得民心。

        所以很明显，华夏是有对于民众或是子民的初步意识，但是这种意识也是有一定的局限性的。

        这个局限性倒不是说和西洋的公民有什么好坏之分，因为西方的公民和东方的子民是根本完全不同的历史发展所形成的概念，不能简单的相互比较评价好坏。

        陈群就是这种观念上的局限性的体现者。

        他看明白了大汉的崩塌，是世家的崩塌，他明白了大汉当下要重新回归秩序，只能靠更多的士族，而不是依靠某个单独的世家，所以陈群向曹操递上了考正制，在历史上也就是九品中正制，但是因为种种的原因，曹操并没有有效的推动考正制。

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