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0269【朱大学】 (2 / 8)
        就拿格物致知来说，新学和洛学是大致相通的。

        分歧当然也有，就连程颢、程颐兄弟之间都互有分歧。

        王安石的格物理论，反而更接近程颐。

        程颐认为，格物有外物和性分的区别。

        外物，即人对事物现象的固有认识。比如看到冰就知道是寒冷的，看到父子就联想到孝顺。（事物的表象特征。）

        性分，即事物现象所蕴含的深层次道理。比如冰是水受到阴气影响所化，阴气郁积所以很寒冷。孩子孝顺父亲，有更多人伦道理等等。（事物的内在规律。）

        程颐的观点是，格万物而穷万理，万理相通是大道。更注重理论总结。

        王安石虽然没有明说，但也在格万物而穷万理，只是各种道理没有串联起来。更注重实践效果。

        程颐还对此进行吐槽，大概意思是说：“王安石年轻时牛逼轰轰说自己能格物穷理而归一，后来做学问却自我否定，晚年的学术成果更是支离破碎。”

        朱铭启发陈渊撰写的《格物论》，既注重理论总结，又注重实践效果，等于把程颐和王安石相结合。

        所以，宋徽宗说朱铭在熬杂粥，洛学取一点，新学取一点，扔在锅里一起煮。

        蔡京坐在椅子上没动，右手抬了抬。

        蔡攸立即捧出别的罪证，正是朱铭在金州州学的讲学内容摘抄。

        宋徽宗仔细看完，脸色终于变得不悦。

        王安石注有《礼记要义》、《礼记发明》两本书，朝廷推广的是前者，蔡京故意雪藏后者。因为后者多有“妄言”，好些观点极为激进，甚至可以称得上忤逆。

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