---

第154章 随物赋形，越辨越明 (1 / 17)
        儒学发展到宋明，已经全然区别于最初的朴素经验式道德论。

        它在充分吸收了佛、老本源，又基于自身所构建的本体论之上，更进一层，在道德范式上实现了对现实世界的超越。

        在理论上，他的内涵有二。

        其一本体——认识自我，也就是所谓的我是谁，我从哪里来。

        在宋明儒学的范畴中，更具体而言，指的是“性”，即人所禀赋的道德本体，是人生修养实践成圣的依据。

        其二功夫——道德实践，儒学不需要回答我要到哪里去，因为人的最终归宿都是要成圣的，所以这是在解释如何成圣。

        即为了把握道德本体，实现或成就人性，而采取的修养手段和方法。

        这一切都是在道德的超我世界中完成，无论“知行合一”，还是“格物致知”，都是如此，也向来与物理沾不上一点关系。

        既然顾宪成要复古，要正本清源，那就得说一说，他要正的是什么源。

        顾宪成微感寒冷，在台上且说且动：“大凡学有宗旨，是其人之得力处，亦是学者之入门处。天下之义理无穷，苟非定以一二字，如何约之，使其在我？”

        “故讲学，当开宗明义。”

        “便是，语本体，只性善二字；语功夫，只小心二字。”

        讲学，为了方便传播，有识之士向来都是总分总，中间罗列一二三，可见条例清晰。

        台下一众士人听闻顾宪成提纲挈领，不由认可颔首。

        内容未完，下一页继续阅读

---

新笔趣阁阅读网址：wap.xinbiquge.org