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第七百六十章、茶楼恶斗（15） (1 / 4)
        王阳明把执行范畴中的知理解为良知，认为圣学功夫即致良知。

        可见，知行观都是受到历史发展、时代精神状况影响的。

        不过，可以肯定的是，无论何种知行观，都认为知行是不能分离的。

        知行合一，网上词典的翻译是“The unity of knowledge and a”，意思是“知识和行动的统一”，这个翻译没有大问题，不过用来翻译心学的知行合一，却是值得商榷。

        knowledge除了有知识的意思，也有了解、理解的意思，这和心学的“知”也是有相通之处的。

        另一方面，心学的知行合一翻译成“Unity of sd a”——良知和行动的统一，是否准确呢？

        答案是否定的。

        即使在王阳明的学说中，知行合一的“知”也不能等同良知。

        知行合一的“知”，无论是《左传》、程朱理学还是心学，用现代语言来说，是一种内在的认知、内在的知识，重点在于指引人的行动，范畴是人的道德本质、人与世界的关系。

        内在的知识，在西方哲学中，也有信仰、道德、灵性的内涵。

        因此，知行合一，应该翻译为“The unity of Inner knowledge and a”——内在的知识和行动的统一。

        在蛮荒的龙场，王阳明悟出了“圣人之道，吾性自足”，即人人皆有良知。

        而在血腥的沙场和险恶的朝堂，让龙场悟道实际发挥作用的，是“知行合一”，即遵循内心的良知，便能达到宁静于内、无敌于外的境界。

        如果心学是圣贤功夫，那么知行合一则是俗世智慧。

        知行合一并非得自顿悟，而是在磨难中不断反思、修练，最终砥砺出的生命境界。

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