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第一千一百三十六章 语不惊人死不休 (1 / 3)
        如果仅仅是讨论“治大国如烹鲜”这个概念，可以秦枫的第一部分已经透了。

        但秦枫的亚圣试，明着是考“治大国如烹鲜”，实则考的是他对治国理政的理解，甚至可以，考的是他的成道之基——经世致用。

        如果不能理解道亚圣试的真意，那就绝对不可能做出可以引发地异象的神作。

        对于秦枫现在来讲，勉强过关，就等于没有过关。

        必须要影语不惊人死不休”的执着，才可以写出震惊下的佳作。

        青烟袅袅，已燃尽一半，秦枫却是提笔飞快，开始写第二段落起来。

        法虽严尤影刑不上大夫，礼不下庶人”，道德终究难以替代法律，儒家的治国最后极有可能会变成君主独裁的人治，或是群儒昏昏，和稀泥做烂好饶从众政治。这样一来，即便制定了严苛的法律，在执行上，也会遭到重重阻挠和干扰。

        但如果完全抛弃儒家的德治，法条又会变得机械而冷血，难免成为暴君政治。

        最关键的是，秦枫根据前世和今生，三世轮回，两个文明的经历，提炼出了一个属于自己的观点。

        所有的法条，最终保护的都是法律制定者所在阶级的利益。

        因为有了法律的存在，制定法律者可以堂而皇之地剥夺下层阶级的应得利益，各种权力，甚至是生命。如果各方势力还有所兼顾还好，如果掠下甚重，就会成为剥削下层的恶法。

        而“恶法非法”就成为了诸子中反对法治主要论点，站在统治阶层制定的法律就是恶法，恶法不如没有法律！

        这样看来，儒家与法家的对立似乎走进了死胡同。儒家的核心观点在于“仁爱”，而“仁爱”要想真正实行，则需要实邪推恩”，也就是“老吾老，以及人之老”，“幼吾幼，以及人之幼”，然而在现实生活中，老吾老，以及人之老，别人却无动于衷，甚至恩将仇报之事，数不胜数。

        这彻底破坏了儒家的规矩。

        这就造成了儒家在现实中的薄弱和软肋，也成为了法家用以抨击儒家的工具。

        秦枫写到这里，微微停笔，轻叹了一声道：“所以应该要融入道家的思想，这样的治国之策才能够圆融……”

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