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第一千一百三十六章 语不惊人死不休 (2 / 3)
        秦枫提笔继续写道。

        所以就应该法德并举，对必须做的事情，或不许做的事情，如孝顺老人，爱护孩，杀戎命等等应用“法”加以制约。

        同时，应吸收道家无为而治，尊尚道的特点，杜绝法家“制命而用之”，什么都想管，什么都想控制的坏毛病，遵循道规律，顺意，知命而用之。

        应立法者，必立法，但法不可过细，否则便是违逆道，过犹不及，必当遭受反噬谴。

        对于法所不能控制的范围，再以“德”加以规劝，以教化提升百姓，尤其是执法者的道德水准。

        因为有法可依，执法者可以控制的自由裁量权，就会变得很，也就可以进一步减少人治职徇私枉法”和“收受贿赂”的问题。

        写到这里，秦枫的第二部分，几乎是将治国中的“德”与“法”，“有为”与“不为”又得透彻无比。

        他看了一眼眼前明灭不定，快要熄灭的道试青烟，忽地淡淡一笑。

        原本已经准备悬笔结尾的手，骤然再下。

        他还要写！

        秦枫的第三部分，居然直指了立法者的阶级问题。

        秦枫后世是生活在现代的中华，自是不可能在文章里直接鼓吹“下大同”和“人民当家作主”，他选择的是自己在道家世界所做的《平策》的观点。

        “道家认为人人生而自由，虽赋不同，性善性恶，但众生平等，在道面前，尽是刍狗……也就是，人人生而平等自由！”

        “儒家认为人之所以为人，是因为存在于社会之中，但往往强调个体要屈从于集体，也就是集体主义的集权。但这样会抹杀掉个体存在的价值，而且会因为人性的恶被隐藏在伪善之下，导致集权腐败……”

        “儒家集权统治的基础，建立在君主是明君、任君，即内圣外王的基础上，好的君王也的确是‘民贵君轻’，为社稷和人民服务的……”

        “只是儒家本身对于培养圣王，并无什么好的办法，完全望收，导致儒家治下的社会，遇到明君则一片祥和繁荣，遇到暴君必然民不聊生，但又碍于儒家的礼法纲常，不能造反，只能忍受……”

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