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第八十九章 太学辩论 (1 / 3)
        太学经义斋，慕容博士在诗经讲台上讲解经义，台下诸人都认真听着，而赵明诚照例划水摸鱼，津津有味的看着一本唐代传记。

        “王公新义解诗经《七月》一篇：陈王业也，周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”

        “此篇将王术与王功联系在一起，王公认为诗篇所描写的是圣王的理想政治，可为万世帝王之法。”

        ......

        赵明诚看的正起劲，突然就下课了，慕容博士对讲堂毫无留恋，一点都不拖泥带水，只是略带深意的看了一眼赵明诚就离开了讲堂。

        而赵明诚则趁课间闭目养神一会，好应对接下来的课是经辩课，这课向来是由欧阳学谕兼着，因为经常组队进行辩论，所以这课还不好偷懒。

        休息了好一阵，都快进入梦乡的赵明诚可算是等来了欧阳学谕，可这进来的怎么还有慕容博士，卧槽，后面还跟着陈博士，这是要集体检查课业？

        赵明诚并没有猜错，还真是来检查课业的，慕容博士与陈博士准备将这次辩经课的表现作为这个月课业的行艺分进行评等，所以才会两位博士同欧阳学谕一起来这堂课。

        慕容博士先是定下了此次辩经课的主题，“诗经用哪家之解更为贴切？”，共分为两组进行辩论，第一组认为是用荆公新学解经好，第一组则认为是用苏氏蜀学更好。

        荆公新学与苏氏蜀学、二程洛学这三大学术派别在北宋中后期成鼎足而立之势，至于关学、濂学相较之下有些式微。

        其中以苏轼、苏辙为首的蜀学和以程颢、程颐为首的洛学都站在具有官学地位的荆公新学的对立面，视新学为头号大敌。

        蜀、洛两派皆认为王安石学术不纯、道术不正，因此两派学者对以王安石为代表的荆公新学进行了不懈的辨析与批判。

        二程则与三苏不同，以其为首的洛学初期在政治观点上与王安石并无绝大分歧，学术思想方面亦有许多相同之处。

        二程对王安石《三经新义》的批判主要集中于《周官新义》上，因为这是王安石亲手所著，最能代表本人的学术思想，并且是王安石变法的主要理论依据，只要贬低这个，就可以动摇变法之根本。

        而对《诗经新义》，二程并无太多批评，甚至在解《诗》时还常有借鉴延续王氏之说。

        作为蜀学代表的三苏一直都与王安石的政见不合，学术观点上包括诗经义理的阐述就更加针锋相对了。

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