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附录 昆仑考 (2 / 7)
        按照《山经》里提供的数字，从黄河岸边的崇吾山算起，往西到达神山昆仑，大约2500里。有人可能是觉得这个距离短了，到不了新疆和田，于是把目光盯上了祁连山，围绕祁连山的山水地貌，又是一通牵强附会。按下不表。

        让我们来看看《海经》的描述：

        “海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北。河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。”（《海内西经》）

        再看《大荒西经》：

        “西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。”

        还有《海内北经》：

        “帝尧台、帝喾台、帝丹朱台、帝舜台，各二台，台四方，在昆仑东北。”

        这里特别标明引文出处，是因为《海经》里面的大小经卷，看似散漫、芜杂、毫无次序，实则条理清晰、严丝合缝，借零散典籍搭建出一个封闭、完整的世界。这样一个宏大的结构，读者若是看不出来的话，必然认定此书为荒诞不经的神怪之作。这正是司马迁以来无数人对它的误读和误判。

        《山海经》是以《山经》为主的，里面充分体现了西周到西汉年间占主导地位的主流意识形态，具有浓重的官方色彩。上面引用的它对昆仑的描述，浓墨重彩、敬畏有加，显然是为了政治正确。而《海经》里面，就没有那味道，原始质朴，就事论事，更像是殷商以前的文风。

        《海经》作为《山经》后面附录性质的东西，实际上类似于远古典籍的汇编。其编撰架构是这样的：从内容上来说，所有典籍和素材大致上被分为三类：一类是用金文或甲骨文记载的、不存在异议的上古典籍，在书里是原文照登，编撰者不置一词，如上面《海内西经》和《海内北经》的引文；另一类是相互矛盾或引发异议的史料，书中会用“一曰”或“一说”予以提示；第三类是读图，即看图说话，书中会用“有”字，如《大荒西经》里的“有人戴胜”，提示读者，这是作者看到的原始绘画，不等于实际的事物。这是其内容上的编撰架构。形式上，则严格按照“天圆地方”、“天地六合”和“五行生克”的世界观和宇宙观来规划全书的篇章结构，形成一个自洽的、封闭的、以古华夏为中心的完整体系。

        了解了《山海经》的叙事架构和特点，就更容易看出，《山经》里那两段描写昆仑的文字是从上古典籍里生吞活剥出来的，为了政治正确又极其夸张地添油加醋了一番。但却无意中露出了两大败笔：一是添加了确切的里程数，而按照那个方向和里程（不管是古代的里还是现在的里），压根找不到也不可能有那样的景致；二是把写实与神话柔和在一起，显得不伦不类。显而易见，它太想把虚构的昆仑写得跟真的一样了，结果是弄巧成拙，漏出了马脚，等于公开承认那是杜撰。

        为什么杜撰？为了政治正确。周穆王定的，汉武帝定的，但凡你是体制内的人，谁执笔谁都得绝对顺从。

        那么，真实的古昆仑在哪里，经书里可有线索？

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