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在路上 (2 / 2)
        由于他俩当年还是孩子，身体肌肤的自愈能力还是很强大的，墨刑留下的创伤并没大人那么可怕显眼。在不知不觉间，那丑陋的痕迹也在慢慢淡去，虽然不可能彻底消失。

        年轻可能意味着青涩鲁莽，但也意味着一股原生的狂野力量。没有人能准确预测他们的未来会怎样。

        ……

        清晨的第一束光照进来的时候，墨子就自然而然地清醒了。此时的空气很是清冷，大概是因为山上地势较高。随后他去后山竹林里走了走。

        墨家的秘密基地在天支山半山腰，许多墨家弟子来往其间。他们很早就开始了自己的任务和职责。在墨家门派的组织体系上，墨子从不施加多余的强力。长远来看，这本就是个双向互动的选择，道同而志一。他们愿意信仰，而墨家一心尽责。所有墨者都有同一个梦想。他们本身付出努力的同时，也在享受着得到。这种高效的互动方式本身就是传播着爱与和平，打压着恶与战争。

        从楚国回来了，墨子多了些思考。楚国之大，真的是楚王一人左右的吗他看起来一副不太聪明的样子。墨家算是除国家以外最有力量的武装力量了。但很明显，墨家又不同于一般的山匪野寇，它是潜伏在暗处的密集力量，体系内有自己的正义法则。因而普通百姓知道它的存在，却不能了解它的内核。暴露太多，很容易被上层势力打压。这也是为什么墨子没有把墨家发展扩大成墨国的原因。它不是向上伸长，而是向四周延展。

        明晃晃摆在台面上的东西太容易受牵制，而且很容易被所谓的名门正派反噬。他一直致力于把墨家打造成灵活机变的民间组织。有随机应变的武装力量，有思想灵活的信仰主义者，二者一配合，往往是无懈可击的。

        墨翟童年求学时，曾受教于孔子。但他对夫子的一些说辞困惑，持保留态度，有自己的思考。后来，经历了一些世事变化后，他甚至一度有些极端的念头——否定一切空虚繁杂的意义。也是在那孤独之旅中，他彻底放弃了儒家思想，重新建构社会思想，转而建立了墨家。他更是觉得，这世道并不太平。单纯地凭借道德仁义是愚蠢的，是治不了□□强恶的。以三寸之舌挑七尺之剑，这是明知不可而为之。只能说勇气可嘉，但实在不是明智之举。然而，某种程度上，墨子和孔子有相同点——明知不可为而为之，虽然他们自己一点儿都不觉得。

        墨家从创立之初，就一直承受着多层压力。而墨家的思想主张中，兼爱就是第一个中枪的。尤以杨朱的反应最为热烈。

        杨朱也是个不可小看的人物，为人放荡不羁爱自由。他的思想主张在当时也很有影响，甚至有和儒墨三分天下的倾向。杨朱学派在怼人怼物上都毫不客气。

        之前狭路相逢，杨朱学派就狂喷墨家的兼爱：拔一毛而利天下，我都不干。你还想拔光我的毛，那你还要我做人干啥？在他们看来，生又何欢，死亦何惧。既然我生而为人，那我活的这一世，一定要自由洒脱，无拘无束。谁都别想从我身上得到一丝好处。换言之，我也不要别人的一丝一毫，大家互不干扰，各自安好。很多人乍一听，觉得完美，简直完美！战国时期人民本就生活不易，没人想负重前行，因此杨朱也有很多思想追随者。

        墨子当时只回击了一句：子既非人，谈何为人？你既然都不是人，还空谈什么做人呢？在墨子看来，人是一个很神奇的存在，并非只是能行走的两足动物。人与人要想组成和谐社会，必离不了兼爱。也就是说，归根结底，人应该是社会性的动物。去掉了兼爱，没有了社会性，人就只是动物了。这就是‘非人’。自愿放弃人的身份，还谈什么如何为人？没必要啊。杨朱之说也是人的一种方式，但墨翟不想。他想要的是人人聚合成的人类。

        这天下不管谁主谁仆，对人的关怀都应该是第一位的。

        墨子开始着手增加在楚国的眼线，拓展墨家弟子在楚的活动范围。而在宋国的其他活动暂且搁置，只吩咐下去，收集每日信息，关注宋国国内的动向。

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